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第七十八章 思考（第1页）

：人是社会动物，而“仁”指明了是“二人”，这个二人，一个是“己”，一个是“己”之外的所有“他”。

所以这既是一个个人用什么理念去看待社会的问题，也是一个社会以什么理念管理个人的问题。

所谓的“相处之道”。

儒家认为这两个理念是辩证统一的，个人看待社会和社会管理个人的正确理念，就叫“仁”。

因此“仁”，其实还是儒家定义的，如何去做群体当中一个个体，才能让这个群体更和谐更繁荣的方法论。

同时也是儒家给这“二人”一个善的定义，即“个体之善”和“社会之善”的定义。

当然既然是群体，就是存在认知范围和边际效应，你只能去做到自己能力范围以内的事，因此有孝悌谨信和修齐治平几个步骤与层次，这是题外之话。

至于说儒家所说的这些，他们自己有没有做到，那也是题外之话。

更甚至于说，因为他们没有完成，就否定他们曾经提出过的一切，曾经实践过的一切，哪怕这个理论本身并没有多大的毛病……这更是题外之话了。

周至个人认为，这套理念其实是没有什么大毛病的，只不过在实践当中出了问题。

但那也是在生效千年以后，忘了随时代变化进步而调整，或者说调整的方向错误造成的，需要的是社会精英们的“拨乱反正”，而不是“全面否定”，“矫枉过正”，或者“流于表面”。

说一千道一万，周至也坚信一点——那就是哪怕儒家最激烈的反对者，也希望自己实际生活在一个“温良恭俭让”的社会氛围当中，也希望自己得到社会和他人“仁义礼智信”的对待。

这就是忘却了“仁”字的“二人”之解，对他人和社会的“他心”颇有要求之时，却先将这头的“己心”迷失或抛弃了。

这不能不说是一种讽刺。

理解掌握了这些，再回到课文这里，如何才能够找到隐藏在广泛社会实践和社会关系中的“己心之善”和“他心之善”呢？

如何才能够让归纳总结出来的“二心之善”，最广泛地反哺到社会实践和社会关系呢？

如何让这个理念，能够得到社会组成各阶层，个团体，各个体的最广泛的认同与拥护呢？

如何能够使它们尽量地和谐统一为一个社会整体呢？

这就需要博览群书，广泛学习，以充实自己的知识储备；

要坚守志向，不因为外部干扰诱惑而轻言放弃；

要认真观察，恳切求教。

要善于思考，不要好高骛远地区追求什么“终极目标”，才能得到这个社会所需要的“己心之善”和“他心之善”，才能找到这个正确的相处之道，即“仁”。

思索到这一层，子夏这句话前半部分和后半部分的逻辑因果关系，才算是真正地建立起来了。

周至认为以上这些，才应该是学校传授给大家的东西，但是可惜，学校只要求默写，翻译。

一班有这样的“语文辅导员”，也真是让徐有志感到省心。

而一班第一梯队的语文成绩，甚至都在悄悄地提高，渐渐拉开和其它三个班的更大差距。

三姐其实也算是受益者，但是她是理科，而且时间已经这么紧张了，周至真的帮不了太多。

就老四这学习态度，周至觉得怕是有点玄，还不把机会留给三姐，再读一年补习冲一下。

但这些是五舅家事儿，他也没资格多嘴。

密卷题库对三姐来说也还算有点用，起码能够比别人多刷一套，至于具体帮助能有多大，却也不好说了。

睡前周至将沉淀好的米浆倒掉面上的清水，将底层淀粉铲到筲箕中滴上。

次日还是六点半起床，和老四一起去江边晨跑，不过这回没有昨天那种好运气了。

回来开始站在窗边早读，不时抬头看看坡下江舒意的动静，伴着鸟语花香，周至觉得这样的日子太美好了。

等到所有人都起床了，三姐、周至、老四一致举手，表示今天不用吃早饭，直接开始做猪儿粑。

正宗的猪儿粑的米粉其实是比较讲究，不能用纯糯米粉，需要大米和糯米粉混合，让米粉不会过度发粘，可以拿手上吃，却又不会沾手。

馅料讲究要用火烟肉，火烟肉其实就是腊肉，不过是刚刚从熏棚里取出来的新鲜腊肉，配上煸炒后的鲜肉末，芽菜，姜末，鸡精，香油……讲究的配上笋丁末、香菇末、葱花。

当然，要是有野葱，那就算顶配了。

也有猪油甜馅的，不过周至基本不做。

大米粉的湿度还很大，正好加入干糯米粉，一来调粘度，二来调湿度。

这样的猪儿粑包起来比汤圆的难度大，因为粘度不如糯米团，容易裂开，需用拍打的方式包上。谷聦

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