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20 第20集（第1页）

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请打开讲义第四十八面，们看丁殊胜。们一科讲到个对第八识无量无边善恶业力引导。

们学了唯识学以，们看到们无穷无尽过去，们觉们过去生命虽然消失了，但们过去所造所业力都保存下。那佛陀意思，就你办法急着去把所罪业消掉，你可能马上把所善业都生起，可能！们可能马上去改变们业力，当然你也可能跟业力做一个切割，所以们一定要正确面对业力，一个现实。们必须要去承当们过去所留下业力，但现在关键在样？关键引导它问题。

们过去一种错误引导，业力问题，引导错误。们过去用自意识引导，自意识它特点就攀缘、所得，所以们以前对生解读，从一种受用角度看生。当然当个自意识，跟善业结合时候，它创造快乐果报，们所期待；当自意识跟罪业结合时候，出现一个痛苦三恶道果报，们所厌恶。但关键在什呢？关键在们以自意识引导生命，们得自在，就好像你知道你生要漂到哪里去，你知道。

所以以自意识主导生，它什问题呢？它最严重问题就创造了生死轮，而且个一个无止境生死轮。它永远停止，如果你改变它，它会一直下去。你就像生死大海，你站在大海中间，你看你过去无量无边，对起，你看你未也无量无边。也就说你以自意识修善业，虽然个善业会让你得到暂时快乐，但个快乐当中三种过失：

第一个以烦恼故。你一定会产生贪瞋烦恼，因你去受用它嘛！

第个以业障故。凡夫快乐都带业，让你忙碌，得自在。

第三个病死故。你了个快乐，你每一次都要付出病死折磨。所以种快乐值得追求，因你付出太多快乐太少，得偿失快乐。所以佛陀出世以告诉们说，们应该要重新引导们业力。业力对们影响大，错在业力，错在们错误引导业力。先们必须把自意识给破坏掉，所以佛陀开出了种空智慧，用无分别智把个自意识给消灭了。能再以种攀缘心、所得心，面对生了。所以空智慧就告诉你无所得，们每一次生命，都空空，空空走，生开始也结果，生只过程，因缘和合虚妄生，因缘别离虚妄名灭，就缘生缘灭假相，所以生开始也结果。所以你知道个道理以，你自意识慢慢放，你要去主宰它，把它放弃。所以空智慧先把自意识破坏，破坏以那办呢？生命，那多阿赖耶识善恶业，办呢？无而生心！重新引导它，用愿力引导，菩萨在佛前重新愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，他重新起了四宏誓愿。以个四大愿望他生主要目标，开始修六度法门。所以他透过种愿力引导，开始透过自受用菩提心、他受用菩提心，那当然他生命也就变化，从一种清净无漏空智慧，在六度修行当中，他又增长了福德力、慈悲力跟方便力。

们看看最透过自受用、他受用菩提心，他一个过程跟未什功德，殊胜功德，们把它读一遍：

丁、殊胜

一、由所依最胜，谓菩提心所依故；

、由事最胜，谓具足现行故；

三、由处最胜，谓一切利益安乐事依处故；

四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；

五、由向最胜，谓向无上正等菩提故；

六、由清净最胜，谓烦恼所知障无障所集起故。

那前面菩提心，透过自受用跟他受用，他六种殊胜，越凡夫、越乘。

第一个：[由所依最胜，谓菩提心所依止故]。

那们前面依止自意识，虽然也能够断恶修善，但它依止错误、漏。因自意识，引导们进入了生死大海，但们今天以菩提心依止，引导们趣向于菩提涅槃，一个同依止、同引导。就你一开始个，个因地心就非常殊胜了，一个很正确引导。

第个：[由事最胜，谓具足现行故]。

个菩提心，只一个单一菩提心，因他从前面万行一心，而开展出一心万行，他每一个菩提心，只一种愿力，他付出行动。他什行动呢？六度行动，从六度当中忏悔业障，积集资粮，个一个成办他事业殊胜。

第三：[由处最胜，谓一切利益安乐事依处故]。

那个处所，就说他一个目标很清楚，他了使令一切得到现世利益，个利益指生解脱跟今生安乐。那他从一种利他慈悲，当作他一个殊胜。

第四：[由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故]。

那菩萨当然他一旦从空出假，从空无相进入到六度相因缘，他一定要遇到很多顺、逆因缘刺激，那菩萨样调伏他心中障碍呢？他修无分别智。就该干什你干什，要太多妄想，就：凡事尽心尽力，成败交给业力！所以菩提心好处，它再论成败、得失。们刚开始个自意识，们思考模式就对立，讲到趋吉避凶，们都考虑自己，结果把自己弄得生死轮。到了菩提心时候越吉凶，你要把吉凶、得失放下，你就相信佛陀教法。佛陀要们样做一定道理，你把你得失、成败、吉凶放下，你跟着你愿力走，然修无分别智，只求过程尽心尽力，求结果成败得失。个菩萨调伏自己呢？就无分别智调伏自己。

第五个：[由向最胜故，谓向无上正等菩提故]。

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