“下次再说,虚实并进,分分合合。”暗
叁
“话说,上次好像你没有说那千年你和她的事呢?”
“你那次最后问其他四科,那就是文。”
“什么意思?”
“语言是来源,历史是前提,政治是目的,而地理是位置,这些都各自有‘一’的存在,有了界限,才好展望未来的过程,才知道自己不同时期一定会出现的优劣,使用各种方法达到一定局面,最终提纯目的,得到各种政治的定义,最终可以根据基点的变化而变化,从而提高上限。”
“等等,文理是这个意思么?”
“我给你从另一个角度讲讲十二阶吧。从文的角度。”
“嗯,也好。”
“既然他们已经做出了选择,也就意味着十二阶法也不够文的欲望了。其实十二阶法前四阶,界是来源,类是前提,域是位置,类是目的,而界内就是局面,虚的结果,但这个虚的结果也是内宇宙的真虚结合的结果,比局面更远,又不是结果,犹如那错,不错,对,不对的言论,不对的出现,要有对错都的存在才存在,而错的存在要出现对才存在。”
“有点绕呀。”
“文就是这样的。文理也是思想的另一方向,犹如实践与动静,定义与虚实,这文理与繁简互为里表。而这也是动静与实践的关系。”
“你说吧,我听着。”
“先用能理解的方式吧,出现一个阵法的结果,需要哪些。”
“阵法理论出现来源,三阶有能力创造为前提,于是阵法成为目的,而三阶拥有去创造的位置,形成创造阵法的局面,最终得到一个阵法的结果。”
“这就是用理的思想去理解文的思想带来的逻辑混乱。一切都想当然地应该去做,而忽视了基点。基点的存在为了什么而去进行那个过程和那种方法,就是繁文的意义。如果只为了追求真理,只发展理的存在,慢慢基点会只知道简理,只看得到眼前的局面。而这一切的原因就是理寻找的是假设存在是存在以后,接下来的存在的发展。而文寻找的是存在是存在以后,是否会不存在的可能性,他们的出现是为了从存在到思想这个过程完成闭环而定义的。其实也是一二三的过程。用这样的方式吧。首先有的是混沌的零,他在思想到来之前是零,当存在者来临后,混沌其实已经一分为二,但意识不到存在,那存在也是不存在,所以实际混沌已经为二和混沌是零有何区别。直到存在者有了思想,开始有了区分自身的目的。而这里面就有了最原始的一二三四,思想是来源的‘一’,混沌是前提的‘二’,存在者是位置的‘三’,而存在就是目的的‘四’。这个整体就是无意识的混沌生太极,太极生两仪,两仪问四项,四项生八卦。而这个整体又变成了来源的一,而这个整体,文来探索其中的变化,理去发展出现的变化,表面观测上看,文像静止的水而理为动的川流,但在里面观测看,会发现文的变化千变万化,而理的变化一枝万展,文在动而理在静。”
“所以你那时说同类的真正思想指的是?”
“文虽然变化,但终究会有尽头,他的存在目的就是为最初的来源证明其存在的意义,换言之就是文能有几域,那理就会有几类,最终几类在历史的长河中合而为一,最后被实践的证明的就是下一次起源的历史,禁得起折腾的来源的一,为未来的基点,在新的前提下,去寻找自己的下一个目的。”
“那为什么不能文统一?应该可以理解和沟通。”
“不,不能用理的思考去判断文的询问。文是在确定不错,而理是在定义对。这里面的对象是不同的。之所以会经常这么想,是因为对错虽然是事物本身,但他本身所有的前提,基点和目的都是不一样的,此外生灵本身都有自己的基点和目的,这就像这个内宇宙现在也是处于一到二的阶段。”
“那文到底怎么,感觉没什么意思呀,又不能给现在带来什么,甚至可能是导火索。”
“哈哈,你其实已经想到了,不然不会这样说吧。”
“嗯,你说。”
“好啦。现在的文其实都已经不是原文了。是原文与生灵再次发展的文了。原文其实就是对混沌零二,太极一三,两仪零一或者说一二,关于其位置的考量,而对四项和八卦的思考,是关于其存在的思考。还是举例吧。这是一个东西,首先没有你我之前,他可以是任何东西,所以首先得有一个认知为前提,这个东西存在,你我存在,就是这个东西是来源,存在是存在的认知是前提,你我是位置,而目的是判断或者定义这个东西是什么。”
“嗯,是这样的。”
“这次从文理出发。这里面需要先得到什么呢。”
“来源是否可靠,前提是否正确。文求一二,理找三四。”
“没错,原文找的就是怎么得到来源可靠,认知不错的目的。不过既然有目的了,那他的来源,前提和位置又是什么呢?”
“还是原文是来源,存在是存在的认知是前提,你我是位置,而目的是什么呢?”
“目的是原文不错。”
“和之前一样呀,有什么区别,这不是无解么?”
“不,不,这里面还有很多隐藏条件。慢慢来。”
“好吧,你说。”
“这个东西和原文问了,接下来还有你我,你想不想是这个东西,或者说我是不是这个东西,又或者你想我是这个东西么,我愿不愿意成为这个东西呢,或者出现这一切想法的到底是什么东西,他是什么存在,存在又是什么东西,是这个东西么。而这些的核心是什么呢,你觉得。”
“是什么。”
“原文,存在,想法的关系,如果知道了他们的关系,就可以让所有事物分类归纳定性。”
“那他们怎么关系。存在是存在成为目的,想法是过程,原文是方法,最终得到存在是存在的结果。”
“啊,这不是理么?”
“是呀,所以是否文理合一,才能让存在是存在的命题出现,然后又有如何文理合一,所以定义与实践出现了,如果命名定义和实践呢,虚实和动静出现了,而其中对其对错的判断,是文理存在为前提,慢慢就是一切对立是否有核心,是否是同一来源,是否同一前提或者同一基点。或者后来慢慢又将其中几点归类的定义,不过那些就是现在这个阶段,是否能统一历史,各自承担起过去的因果再去寻找自己势力的未来。如果不能,将像那时一样,谁也不能左右自己的未来,过一天算一天,等待明天。”
“这呀,那这样的文内部深化,理外部创造的目的是为了什么。”
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