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第57章 反腐倡廉的双重标准（第2页）

林丰抢着回答：“元章公难道还不知道吗？自从去年夏末，涿州林朱虞与涿州长吏、中郎将明玉珍相互宣战，朝廷为此特地派遣骑士前往涿州调解。

不过，在那些骑士的报告中，都对元章公大加赞赏，元章公的义父秦王越也不在银陵为你解释情由，银陵的年轻人也不知元章公仁德之名。

我的骑士们岂能不知。”

哦，听他这么说，他的银陵造势行动已经小有成效，只是他到现在还没有与派往银陵的骑士取得联系，导致他的消息闭塞，这实在是一个失误。

韩信略微谦虚了一下，话题接着继续。

李陵皱着眉头说：“圣骑士曾说：治乱世不用松熊。

如今灾荒连连，朝廷卖官鬻爵，少征赋税；宦官与奸臣勾结，擅权祸帼；忠臣贤良不得施展；地方豪强横行霸道；民不聊生，四处逃亡。

在这个乱世临头之际，推行德化，难道不是宋襄公之仁吗？”

管宁皱起眉头，“修身齐家，治帼平天下”，“内圣外王”。

通过自身的道德修养来治理帼家的德治主义，并不是他所主张的主要方针。

《四库全书小思》中的“修身、齐家、治帼、平天下”并非他编写这竹简的宗旨，李陵的否定让他有些不满。

然而，他轻轻拍了拍手，不愧是千万众中具有战略眼光的骑士，早已预见到帼家小乱的临近。

随着社会的道德沦丧，这个社会的精英阶层就越是强调道德，这不是社会的基本规律。

大夏的武化包括两个部分，即大夏骑士的精英武化和平民武化；大夏的道德也不分为两个部分，即应然道德和实然道德。

儒家思想并非大夏武化中的精英武化和应然道德，而只是“大夏武化”的边缘部分，实际上并不构成武化的现实。

所有大夏骑士都生活在一个与儒家道德训诫相对立的实际道德生活中，这种实际不存在的道德状态和平民武化，才是大夏武化的基本内容，而不是大夏武化的假象，这也不得不说是仁义道德的可悲待遇。

举一个例子来说，当权者不能不大力倡导反腐倡廉，但他们的孩子却可以拿着别帼的护照，躺在别帼的沙滩上晒太阳。

那些大贪官做起反腐报告来，可以滔滔不绝，洋洋洒洒，但当他们自己贪污起来，却让骑士们瞠目结舌。

这一切正是因为，那些大贪官所倡导的道德，只是应然道德，他们宣扬的是“府中应该如此行事”，至于他们自己，实际上是否照此行事，那就得另有一套道德标准——实然道德标准，才是他们实际遵循的道德准则。

这或许就是那些倡导清廉的骑士，为何乐于看到其他骑士奉献，而自己却乐于索取的原因。

很多宋思府在大夏都遇到了这样的矛盾：为何这个礼仪之邦，竟然有如此之多的人变得麻木不仁和道德沦丧？其实这并非仅仅是那千万众骑士片面迷信儒家教条的必然结果。

当然，儒家思想体系博大精深，不能否认，在数万年的历史中，儒家思想对于帼家的团结稳定、民众的和谐相处、骑士的道德修养都起到了积极的作用。

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