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第8集直解（第3页）

如果这个我是五蕴的当体，那么这个我就生灭了，这个生命你就没有主宰性了，你是被业力所控制的，业力消失的时候我就消失了，所以这个就不能成立。“若我离五蕴，即非五蕴相”。如果你说离开了五蕴，另外有一个我住在五蕴当中，那么即非五蕴相，那这个我就不是五蕴了，请问你，这个我是什么相貌？外道讲不出来，答不出来表示这个东西不存在。

在本论当中的修无我观，你先了解什么叫我！你找找看这个东西，你生命里有没有存在，就是你生命里有没有主宰！

比如说你要找某某法师，你要把法师的相片看清楚，然后你去僧团去看看有没有这个人存在。说修无我观也是这样，你要知道什么叫我？主宰——你看看你生命当中有没有一个主宰的东西。后来觉不存在，无我观就是这样修的！无我观有分别的无我观，先破分别的；俱生的是比较微细的，它是出现在第八识，就是第七识攀缘第八识的见分，这个是比较微细的，我们刚开始不修这个观，因为这个都是初地以上才修的，从凡夫到初地先破分别的我法二执。

这个地方是说明种类，有分别起跟俱生的。刚开始是对治分别起的。第三过患：

（三）过患

我执——烦恼障——障大涅槃

法执——所知障——障大菩提

我执所动的是烦恼障，障碍我们的涅槃，为什么很多的贪欲、嗔恚、嫉妒、高慢，就是我们在生命当中有一个自我，有一个我相就会有人相，在整个平等法界当中就产生了很多的对立，有对立就有烦恼，是这样子来的。那么有烦恼就障碍我们涅槃的寂静。法执它是一种所知障，它是一种智慧的障碍，障碍我们的菩提智慧，所以：

我执的过失是——引生烦恼；

法执的过失是——没有智慧。

当然这两个过失比较严重的是我执，所以我们刚开始先断我执。我执是引生烦恼障，所以我们看有些人他有烦恼，你说，哎，我在家的时候就认识你了，你以前烦恼很重，你贪欲也很重，嗔恨也很重，但是你出家以后一下子就调伏了。就是他在对治烦恼的时候有修我空观，有些人他不修我空观，在家居士烦恼很重，他出家以后烦恼也很重，差别只是这个人福报比较大而已，增加一点福报，烦恼依旧。

为什么？因为他自我意识很强，我的个性就是这样不能改变，恒审思量很坚固的，恒审思量很坚固的时候，他没办法改变自己，因为他烦恼本身是由自我意识在支持，无明缘行，行缘识，整个十二因缘是由无明带动的，所以他自我意识很坚固，他所有的烦恼都很艰固，很难调伏，很难动摇。

我们不要说是佛法出世间的功德，你看世间法都是有差别。

你看秦朝，秦朝当然春秋战国，诸位知道春秋战国在整个中国历史是一个很特别的时代，礼崩乐坏，是一个战乱的时代。秦始皇统一六国以后，其实那个时候大家经过长久的战乱，将近有八百多年的战乱，春秋战国八百多年，大家都想休息，但秦始皇没有让大家好好的休息，建长城、开运河、横征暴敛，民不聊生，老百姓没办法生活，就只好铤而走险，就出来造反。所以到秦始皇往生了以后，到第二世秦二世出现的时候，整个世间大家逐鹿中原，大家各凭本事。

在整个秦朝末年的叛军当中，有两大势力是值得我们讲，一个是刘邦，一个是项羽。这个项羽他是楚国的贵族，他是一个将军的后代；刘邦等于是一个平民，是一个卖草鞋的老百姓。但这两个人性格——两个恒审思量有所不同，怎么知道呢？有一天秦始皇出游，出游的时候项羽看到秦始皇，他说：“彼可取而代也”——秦始皇这个皇帝我可以取代你；刘邦他卖草鞋，看到秦始皇之后，他也去凑个热闹，他也看到这是一个大威德的境界。他也讲出一句话，他说：“大丈夫当如此也”。所以你看这个人讲话就知道内心当中的恒审思量有不同，项羽这个人的我执比较重，彼可取而代也——我可以取代你。刘邦是说大丈夫当如此也，身为一个大丈夫应该像你这样，但是谁去做？他没讲。

所以你看这两个人性格就造成后来的成败。我们看历史上项羽跟刘邦打仗，百分之九十九刘邦都是打败仗，刘邦可以说是整天被项羽打着跑，但是刘邦他有一个好处，他这个人能屈能伸，他包容胸量心很大，所以你看项羽里面的大将，你看韩信，韩信本来是投奔项羽，刘邦的手下不管是文官的参谋或者是武将，都是从项羽那面跑出来。项羽这个人个性刚愎自用，他不听别人的劝谏，我行我素，别人都没办法帮助他。就跑去帮助刘邦，说你这个人是势力弱，但是你能包容我，你能让我有挥的空间，我就投奔你。

所以果然到最后刘邦养兵蓄锐，在垓下一战获胜。韩信很厉害，韩信用十面埋伏，四面楚歌…当初的军队是一比十，项羽有十倍的军队，而且楚军，诸位都知道楚军是骁勇善战的；刘邦是收一些别人不要的军队，但是韩信这个人厉害，他用十面埋伏、四面楚歌，一下子就把项羽打败。当然项羽也觉得很惊讶了，后来他的军队几乎都是溃散掉了，项羽在乌江自杀。

所以说我们从历史上来看，一个人的成功失败的确有因缘的！

就是说从初能变来说，从业果来说，项羽是比刘邦好多了，项羽他福报大，出生贵族，在古时候的封建时代出生贵族，这件事情很重要。所以从一个初能变异熟识能变，项羽比刘邦出太多了，但是看第二能变，项羽的失败，失败在第二能变，恒审思量有问题，太过于坚固了，就造成他的失败。所以这个地方我们要注意，第七意识的过失——我执会带动很多的烦恼，而且使令这个烦恼变得很坚固。看第四段的伏断，

（四）伏断

分别我法二执，它的现行是地前渐伏，初地永断。分别的我法二执是在初地的时候修我空观、法空观的时候把它消灭，种子是初地顿断，所以它的现行跟种子初地的时候消灭的。那么俱生起的就比较微细，我执的现行是七地前渐伏，八地永断，八地说是无功用行我恒摧，种子是金刚无间道的时候才顿断。所以八地菩萨他的那念心从清净心的角度，跟十方诸佛是完全没有差别的。他不管什么情况没有染污的烦恼，差别在他的智慧还不足，他必须还要亲近十方诸佛，广学无量法门。

在《成唯识论》上说，我们学佛三大阿僧祗劫，凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。这两个阿僧祗劫都是在调伏烦恼，偏重在灭恶；八地以上到成佛又是一大僧祗劫，这个时候是在生善，亲近十方诸佛，广学无量的法门，精通无量的三昧陀罗尼，为以后成佛广度众生来做一个布局。所以八地它所有的我执消灭，当然我执消灭、烦恼就消灭。

俱生法执是现行的话，地地或伏或起，金刚无间道永断。要到金刚道后异熟空才把法执消灭，它的种子金刚无间道永断。所以通达无量的智慧只有佛陀了。

比如看经典上：有一个小女孩，佛陀讲经的时候，她采一朵花供养佛陀，有人就问弥勒菩萨，说：“这个小女孩供养佛陀得到什么果报呢？”

弥勒菩萨讲不清楚。我们对果报我们一般人只能够做定性分析，不能定量分析，就是说我们确定你这样的果报能够成就安乐的果报，但是怎么个安乐法，我们没办法讲清楚了，缘起甚深甚深！但如果你问佛陀，佛陀会告诉我们说：这个小女孩她供养这朵花，她到人间、天上经过几劫，几劫以后遇到什么佛，哪个地方受了五戒，乃至经过多久出家，出家以后慢慢的修学，成就了圣道，她以后成佛以后是什么佛号？她的国土是怎么庄严。

佛陀对每一个法是完全透彻——无所不知，无所不见。在经典上说佛陀的智慧，他对缘起的了解——就是在无量无边的大千世界下了多少滴的雨滴，佛陀都清楚分明。所以佛陀才有资格制戒。因为你这个制戒是缘起了，这个人犯到这个戒会有什么过失，要怎么忏悔？这个就是缘起法，只有佛陀知道。所以这个地方法执就比较难了，因为他是对治所知障，是一种智慧，那么我执我们刚开始是先调伏烦恼——破我执。

好，我们回到讲义，“思量为性相”这第四科，那么思量当然在凡夫的时候，他的思量是一种错误的思量，产生了我执跟法执。看第六段：

六、云“四烦烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。

恒审思量产生的我执就带动了四种根本烦恼，诸位学过唯识就知道，贪、嗔、痴、慢、疑，不正见，它具足四个：贪、（它没有嗔），痴、慢、见四种烦恼。我们看第一个我痴：

我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。

我痴就是迷惑，对我空的道理产生迷惑就是我痴。不明白我空的道理，我们总是觉得生命当中有一个真实的主宰者，能够决定我们的生命。小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我是一样，这就是我痴。第二个我见：

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