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第二百零九章 克舍伊（第2页）

“那是和克舍伊悲惨过去相关的故事。”当瓦西里向对面的旅伴展示这个故事后，安东扶了扶眼镜，向他说明道：“实际上在俄罗斯，有关克舍伊的童话有很多，例如《玛利亚·马列夫娜》和《青蛙公主》。”

听到这一句，瓦西里开始寻找那些与克舍伊相关的其它童话，在《青蛙公主》中，那位曾经的勇士展现了截然不同的形象：克舍伊成了囚禁青蛙公主的邪恶国王，这个骨瘦如柴的老头拥有传说中的“不死之身”，为了将妻子从遥远的王国救回来，伊万王子（看到他，瓦西里忍不住联想到了伊万诺夫）在女妖的提示下想方设法将克舍伊杀死，最终，和大部分童话故事的结局一样，伊万王子和青蛙公主过上了幸福的生活，白头偕老。

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至于杀死克舍伊的道具，则是一根神奇的针，那根针藏在一只鸡蛋中，而鸡蛋藏在一只鸭子体内，鸭子又藏在野兔体内，而野兔藏在一棵橡树上的盒子里，伊万王子掰断针尖的那一刻宣告了克舍伊的死期。

安东从另一本日文版《俄罗斯童话》中找到了第二个版本的《青蛙公主》，并向瓦西里展示，在那个故事中，杀死克舍伊的方法变成了用一匹种马将他直接带到死神面前。

瓦西里想起了先前和沫参辰的聊天内容。

所谓神话传说一类的事物，本就经过多代人后续的艺术加工，因此，真实情况可能和现如今流传的版本大相径庭。

童话也是如此。

“从前的勇士堕落成囚禁他人未婚妻的暴君，这种情节何尝不是从现实当中获取灵感呢，”安东感慨万千：“克舍伊的复仇，终究还是失控了。”

就在此时，瓦西里又将《玛利亚玛列芙娜》阅读完毕，在这个童话中，克舍伊被某人削弱了力量，十二条铁链拘束着这位“不死者”，在遭遇伊万王子后，他向对方卖惨，请求伊万王子让他能喝水喝个够，但在饮下第三桶水后，恢复曾经力量的他挣断全部锁链，将恩人的妻子玛利亚玛列付娜抢到了自己的巢穴中。

安东注意到瓦西里陷入了沉默。

“你想到了什么？”

“这个伊万居然有两个妻子，实在太令人不齿！”瓦西里义愤填膺地拍了拍桌子。

“这只是不同版本的故事，再说你和一个童话人物较什么劲啊？”安东哭笑不得，他感觉瓦西里在看过童话故事后莫名其妙地更像一个小孩子了，难道这就是所谓的代入感吗？

九号车厢内，打扫完餐厅的伊万诺夫打了个喷嚏。

事实上，少年刚刚是在和沫参辰交流，这种孩子气的说法只是用来应付安东而已，诚如他所言，自己还不至于和一个虚构出来的童话人物较真。

（相信你也注意到了，俄文中的克舍伊有两种写法，kaщen和koщen，前者可能来自于俄语中的骨头“koctb”一词，后者来自于肮脏的把戏“Гprhыntpюk”一词，在俄罗斯的《伊戈尔远征记》中，后者还被用来称呼奴隶。目前为止，克舍伊的说法最早可追溯到古突厥语中的“营地”、“场所”。）

（原来如此，这个词语的含义并不单一，历史上还经历过多次修改。）

（没错，骨头是典型的食物残渣，在俄罗斯童话中有这样的故事：大蛇格里内奇抓住了一位公主，但因为对方的美丽没有吃掉她，而是娶她为妻。“死亡”体现了人类的两种本能或者说欲望，那就是食欲与求偶欲，在蛇与公主的故事中，两种本能产生了交汇，最终一方屈服于另一方。说到这里，你是不是注意到了问题所在？）

（共同点，在童话中，克舍伊扮演了和蛇类似的角色。）

（敏锐的判断力，山洞、山脉、地牢或遥远的王国，这些隐秘之处是不同版本里克舍伊的巢穴，гheдo一词通常不会被用来形容人类的居所，但如果用在蛇身上就非常恰当了，各种隐秘之处正是根据地底世界幻想出来的产物。根据俄罗斯古代观念，一个人必须进入地底世界才能获得魔法能力，为了得到这股力量，斯拉夫原始部落设计了传教仪式，后来演变成通往另一个世界的“旅程”，一旦有年轻人通过了这类仪式，就会被族人认为是从另一个世界回来并获得了结婚的权利，换而言之，这就是他们的成年礼。）

（所以女性被格里内奇掳走的故事脱胎于这类仪式，斯拉夫女性在古代需要完成它才能结婚。）瓦西里猜测道。

（的确如此，让我们接着分析第一种杀死克舍伊的方法，你可以现俄罗斯成教的很多魔法与它相关。）沫参辰很享受这种渐渐接近本质的分析法，而瓦西里的领悟能力令祂非常满意。

“天生的魔法师，不是吗？”远在学园都市的亚雷斯塔笑了笑。

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