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第6章 合理的淘汰机制（第2页）

这两者相辅相成，最后就会变成核心人才筛选装置，使得东州人才普遍聚集在逍遥城。

如此一来，精英挤占普通人生存空间、部分核心商品价格飙升，似乎也属于合理的淘汰机制。

这么说来，那些在逍遥城外务农的农民倒是被王遥小瞧了。

茶摊老板那个近乎慈善的茶价，使得王遥误判了那些喝茶农民们的经济实力和社会地位。

他们或许在逍遥城属于底层，但他们在整个东州，似乎也算得上是前百分之五的人上人了。

不过，王遥小瞧还是不小瞧都不能改变一个事实，那就是“苦”的存在。

农民在逍遥城吃苦可能有很多原因，最核心的原因无非是两点。

受教育程度太低。

生活惯性施加的束缚。

越是受教育程度低的人，越没有自我。他们会追求群体归属感、群体认同感，来弥补自身独立人格的缺失。

具体表现就是“故土难离”、“过于在意他人对自己的看法和社会风评”、“对自己的信仰一知半解”、“对自己所需要的东西、人生的追求没有明确的判断”等等。

“见世面”并不能改变“故土依赖症”，因为他们的知识文化水平不足以将自己所见所知的信息组成完整的逻辑回路。

能改变他们的，只有最基础的知识以及部分心理疾病。

比如很多人觉得，切实的利益可以改变一个人的素质。就像《管子·牧民》中所说，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

这种观点并不正确。

就算让一个人从劳动力价值低的环境生活二十年，再让他去劳动力价值高的环境生活二十年。他也只会改变自己的工作和生活习惯，并不会改变他缺失独立人格、追求认同感的事实与观念。

在劳动力价值低的环境里，他可能家里琐事都要亲力亲为，不舍得买吸尘器和洗衣机。

但是在劳动力价值高的环境里，他认识到自己劳动的真实价值之后，他就会逐渐改变自己的生活习惯，去购买洗衣机和吸尘器，降低自己在生活中的工作时间。

但是对受教育水平低的人来说，环境带来的持续性影响是不会改变的，就算他身边的环境和主流价值观也同时发生了剧变，他也很难改变自己先入为主的思想。

因为他们没有自己在心境或者说精神方面的思维逻辑，只有在物质方面的对比作为认知逻辑。

这种人想要改变，那就只能从最基础的知识着手，一步一步、一点一点地教他们理解科学与哲学。

一味地给他们讲解哲学上的种种思想，只会为他们造就出另一个狂热的精神皈依对象。

一直讲科学上的种种知识，对他们也是毫无实际价值，只会让他们懈怠。

对于受过教育的大多数人来说，都是认可教育的实际意义的。

但是对于没受过教育的人来说，他们认为这些知识并不能帮助他们切实改变现状，他们学了又有什么用呢？

竭泽而渔、鼠目寸光不外如是。

他们没有受过教育，自然意识不到教育的必要性，且大多数情况下，教育者也无法反驳他们的观点。

因为教育很多时候并不能改变现实，只能改变自己。

现实的改变，则需要人力、物力、财力。

说是“穷山恶水出刁民”，但是仔细想想，穷山恶水就算出现善民又有谁会提供人力、物力、财力，发展地方经济，把他们解救出来呢？

在初级文明阶段，几乎所有机构的首要目的都是获取利益。

除非解救他们能获得利益，否则根本不会有人去做这种费力不讨好的事。

一群人数不多，受教育程度在及格线之上的人，他们能有什么利益值得机构专门去解救呢？

没有。

既然“善”不能成为被解救的快速通道，无法为自身提供竞争力，那又有多少人能坚持不懈地传承这个“善”呢？

更别说这还是理想状态下的推演。

实际上，那些穷山恶水的刁民们，根本就没有奢望过有人会去拯救他们，也不认为别人会好心过来拯救他们。

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