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第一百零七章 西方三州（第1页）

弥罗青卷幸逢仙驾初明道，又往香岩求法真第一百零七章西方三州弥罗摇了摇头：“不好说。只是他修行了佛门之法比较古老，这件事情让我有些在意而已。”

“佛门之法有问题吗？说起来，除去西方三州之外，我等南方确实很少听到完善的佛法，大多只有一些只言片语，或者同当地相合，介于神佛之间的理论。”

看出甄青筠的好奇，弥罗为其解释道：“虽然现在函夏佛门大多以菩提寺为主，但最初的时候，白象国传入我函夏的佛法有两脉，一脉扎根在雍州，一脉扎根在梁州。”

“二者所求相似而又说不同。一者主张同本土进行深入融合，吸收本土经意，互相融合。一者则是将本土文化，视作外道魔头，试图度化降服。但在帝君的压制下，二者都没有闹出什么大问题。”

“直到四千多年前的某一天，坐落于梁州一脉修士突然出现堕落的情况，并且数量不断扩张，区区百年时间，超过七成的梁州佛修都堕入邪道，形成了现今的西方魔教。并且，在随后的百年时间里，坐落在雍州的佛门修士也是出现类似的问题。”

“也是从那时候开始，佛门之法变得非常容易转入邪道，修行难度不断提升，如今菩提寺的修行之法，还是经过十数次的更改，吸收大量太虚幻境内的经文，方才稳定下来。最初的原始佛经，已经成为了禁忌，不允许外人阅读。”

甄青筠露出惊讶的神情，猛地回头看了眼百戏叟方向。

“那百戏叟几人的修行之法……”

弥罗再次摇头，道：“他们的修行之法我看过，就书写格式，以及一些理念，应该是三千多年前的早期改良版，没什么大问题。但我还是有些担心，你记录一下，然后帮我去县里问一下百戏叟一脉历代的具体情况。”

说到这里，弥罗顿了顿，道：“他们若是问为什么，就说我发现百戏叟一脉修行之法有佛法痕迹，有些不放心就是。”

“是！”甄青筠离开后，弥罗又是取出自己妙有宗门人的身份玉牌，施法同宗门联系，询问初代百戏叟的情况，其中特别备注了自己的发现，而后取出竹龠，让玄鹤替自己回一趟宗门。

（）;（）　　大约三日后，玄鹤展翅归来，停在弥罗身前，将一枚玉简交给弥罗。

其上有妙有宗的法禁封印，弥罗施法验证后，取出内门弟子玉牌，按在其上，而后滴入鲜血，输入自己留在的宗门的一些信息，才解开玉简上的封禁。

弥罗将其拿起，开始查阅宗门内对于初代百戏叟的记录。

作为镇守扬州一地的仙门，妙有宗内有着绝大多数扬州本地修士的资料，并且和六官体系下的相关部门有着直接联系。

除去极少数特列外，扬州到了凝真境的散修信息，妙有宗内都有较为详细的记录。

而在妙有宗内的记载，百戏叟原本是赣湘郡萍县人士，家里世代以傩戏为生，算是民间法脉的传人。

十四岁的时候，因为私自尝试傩戏，引来阴世鬼神之力，又恰逢太虚幻境对接，期间发生了什么没有记录，但最终结果，是他早早凝聚了伴生之宝。

后来四处游历，学习了扬州各地戏曲，也曾离开扬州，在荆州、豫州、徐州等地学习。

根据记载，初代百戏叟是在学会百种戏曲角色后，凝真成功，并且一举突破玄光境。

所成玄光在当时被称之为百相千神玄光。

此玄光在记载中，被称为承神宝光，有着借取神力，凝聚法相之妙，算是当时最适合请神的玄光之一。

但当时妙有宗先辈的评价却是博而不精，广而松散，虚幻无实，真性被窃。

‘真性被窃，难怪当年初代百戏叟，突破法相会失败。’

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