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8 第8集（第1页）

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们看：庚、暂时潜伏。

在佛教教理当中，每一个教理都它因缘观。因缘观整个佛教共识，管你什宗派，你所开显道理都必须跟无真理相应。也就说，所生命都必须假借因缘才能够创造出，例外。所以因缘观所宗派大小乘共识。当然每一个从因缘角度解释，就各同。唯识学因缘观，它偏重在杂染一块，偏重在漏一块，它从轮角度解释因缘，像真如缘起，从一种清净庄严角度开展缘起，它偏重在轮角度，从漏因缘开展缘起，就凡夫流转？你应该从轮里面跳脱出？它解释两件事。

那唯识学讲到个轮，它提出了三个重点：

第一个造业。你会轮，你一定业力。们可能过去在某一个时间空间造了某一个业，然现在成熟了，才变现出你现在果报。所以在唯识角度当中，它因缘观，第一个一定业力。

第个它一个潜伏期。个潜伏阶段，它要很多很多因缘去激它，让它产生很多变化，它可能会变得更强壮，也可能变得更羸弱。所以它潜伏阶段们最大机会。

第三个就得果报了。得果报时候，你能够改变就限了，你只能够认命随缘。

所以在唯识轮缘起一块，它分成三个重点：造业、潜伏、得果报三个重点。

那前面造业，们讲到五个重点，就事、意乐、烦恼、加行、竟，五个具足了，个业就造圆了，就一个结构完整业力。个业力，什叫结构完整呢？就它足够能力引导你总报了。结构完整们叫方便罪。譬如说常打打妄想，但付诸行动，样当然也一种业，但种业呢，它可能让你到三恶道去，可能，它那大力量主导你总报。它可能会让你生命当中，会一点小过失，让你功德那圆，可能会让你生一点病痛等等，如此而。但你把五件事都具足，一个结构完整业力，们照唯识专名词叫做引业，引能招业力牵，个引业什意思呢？当个结构圆业力到你阿赖耶识，它可能会主导你三界总报，它会决定你六道轮。当然它造完以，它要过一个潜伏阶段。们看看它一个潜伏过程，当中什变数，们看看它一个暂时潜伏。那唯识学讲到个潜伏呢，它个业造完以，当然它一个无常状态，它最会变成一种种子状态，潜伏在第八识。们看段开示，请合掌：

一、种子体

【《唯识论》云：此中何法名种子？谓本识中，亲生自果功能差别，此与本识及所生果，一异。体用因果，理应尔故。谓吾阿赖耶识，生一切心法功能，而此种功能即种子，即此功能具足六义。】

那《成唯识论》，就玄奘大师《成唯识论》上说，什叫种子呢？阿赖耶识很多很多种子，个种子呢？那它什作用呢？

就在第八识当中，亲自引生自类果报差别功能，什叫自类果报呢？比方说你造了一个布施种子，个布施种子会引生富贵果报，就跟它相应果报。你今天熏习一个悭贪种子，它会引生一种贫穷果报。就每一个种子它对应果报，叫自类。那个种子，它在第八识当中呢，它跟第八识跟它所生果法，什关系呢？一异，彼此间各特，但又关系密切，它体用因果四个字解释个阿赖耶识跟种子跟未果报，一点，们待会再讲个体用因果。

就们阿赖耶识生起一切心诸法功能，而种功能就种子，那个就一种潜伏功能。阿赖耶识如果们把它比喻做大海，它整个大海浩浩三藏可穷，那大海由什构成？海水对对？很多水分子构成大海嘛！个水分子什呢？就种子。那个水分子什作用呢？当它因缘成熟时候，个风一吹它会产生波浪，形状波浪。水分子本形状嘛，？但它风一吹时候呢，它就出现很多很多大小波浪，个波浪就果报。也就说，们先讲体用因果，先讲体用。体当然阿赖耶识了，它你生命因果依止处，它一个本体；用呢，就水分子跟波浪。因跟果，们先讲因果，再讲体用。

诸位，什会波浪？你们想过什波浪吗？当然水嘛，，它水构成嘛！只它样呢，它相状水。水本相状，但它变成波浪就形状了，它一个成形水分子嘛!所以说水分子因，波浪个果，问题?你什今生你呢？因你种子，你过去生很多很多无量无边种子，其中几部分种子成熟了，变现你现在身心世界。所以你过去业种子一个水分子，水分子能受用，你说，要受用昨天布施了一百块给净宗学会，今天应该受用受用，可以！它在种子位你能受用，对起，它必须要样呢？变现出你才可以受用。

所以它在潜伏阶段你能受用。所以水分子能受用，因它形状嘛，它在潜伏阶段，它一种潜伏功能。但当水分子成熟以，它变现出一个波浪时候，个果报就可以受用，你可以去感受它快乐跟痛苦，你可以去享受，叫果报。种子能受用，所以种子因，那个果报一个果，就波浪由水分子变现出，所以个种子因，个果报果。那个因果依靠谁呢？因大海，水分子也依靠大海，波浪也依靠大海，所以它们形成一个体用关系，个就三个关系变成体用因果。你样子想，你大概就知道，种子、果报跟阿赖耶识关系，体用因果关系。

好，那现在重点在种子了，因它会变现果报，那它在变现果报前，它在阿赖耶识当中，到底它形成？它又产生什变化？个重点了！们把个种子六种相貌，把它念一遍：

当们造了业以呢，它马上得果报，它一个潜伏阶段。那个种子六个功能，们分成三个阶段，一跟呢业种子形成。

先们看

刹那灭——谓体才生，无间必灭。种子生起，们前面讲过，要现行，要身口意造作，要前面说五种况，要个所缘境，意乐乃至于加行竟等等，简单说要意乐、加行、竟三个主要概念。那个种子一生起时候，它一个寂静状态，它体才生，无间必灭，它样？它在阿赖耶识里面刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，说明什呢？个给们很大一个希望，表示它常变。说你个种子进去以，就能改变了，个意思。一个事生灭那表示什？

它可以改变！

对了！它生灭法，如果种子进去以，它都动那就完了，那就定业论了，你生命能改变了，因个种子进去以，它生灭现象，它永远都样子，你管修，它永远样子，那糟糕了！那样子表示什意思呢？你轮多久，你要改变轮，就必须花相同时间，因个业力能改变，那就糟了。

所以你听到刹那灭，当然它充了希望，但它也充了危险，因你也可能让它更厉害，对对？你要断执着它，你本造了业，你看佛法里面很多呀，他造业严重，但他起邪见，执着，得果报时候就很严重。所以刹那灭表示说它会变化，它可能变得更强壮，也可能变得更羸弱，因它一个生灭法。但你要忽略了下面那句话，胜功力，方成种子，虽然它生灭，但它得果报功能。请你要忽略它，它会创造一个生灭相果报，让你受用，们对种子第一个认识。

第个果俱。它可以跟所生现行果法，俱现和合，方成种子。当们造一个业以，们会一个强烈等流。比方说布施，布施一个现行，一个身口意活动，当然你布施完时候，个行结束了，你就形成一个种子，个种子它会产生一个现行果法，就它会让你更想布施，所事你做完第一次，你会莫名其妙想要做第次、第三次、第四次……就你本在造业，但会产生一种习惯一种业力要推动你，你会想要相续做下去，除非你用思想去调整它改变它，否则它一种等流力量，造恶业亦复如。你造了一个罪业，你就很想造第次，什呢？因它果俱功能，它现行熏种子，它种子又会起现行，它会牵动你第个功能。所以它会跟现行种果法，它会两个合作。

那一个智慧，如果一个罪业时候，时候你断相续心时候了，因它业力很强大。所以业力成熟时候，第一个刹那刹那生灭，第个它会带动你相续行，它会带动你去做第次第三次，当然如果你忏悔，忏悔，在唯识学就表示你随喜，中道句话，凡夫中道。

所以在唯识角度就说，你对你行忏悔，表示你认同了件事，表示你认同喔。你说，也忏悔也认同，对，你忏悔你就随顺它了。在唯识定义只两种况，你要消灭它，你要就增长它。唯识学意思保持原状，保持原状句话适合凡夫，只圣。圣心生灭，他可以保持原状，们资格叫做保持原状，你要进步，你要就退步，因你生命一个水流思想，生灭，哪可能保持原状呢？

所以从唯识角度，你忏悔，你就放纵，两句话一句话，然它就增长了。所以刹那灭、果俱就说，一开始你主动去造业，到最它会主动牵动你去造业。个种子它会牵动现行，本你把它创造出，但它又会引导你再去造第件事种子你创造了它，它也会引导你，所以刹那灭跟果俱就形成了们一种辗转相续力量，个种子就断，除非你忏悔对治，它会慢慢像滚球，慢慢酝酿而形成，第一个。形成以个时候，可能你中间因缘断掉了，相续了，个时候它就在心中产生一种保存。

保存：第三个[恒随转]。那它保存可以保存到什时候呢？长时一类相续至竟位，方成种子，竟位成佛。就在你成佛前，金刚道异熟空前，个种子会永远陪伴着你，它永远会失掉，除非你忏悔。第一个它长时间一直到成佛止，它一定会在你心中保存下。

第四个决定，那你善恶因地产生善恶功能决定，能改变。当种子成立以，你能改变它质。比方说，你曾偷过家一百块，然你说拿一百块去布施算了，把一百块拿去布施慈善机构，样可可以抵消？能抵消！除非你忏悔。你偷盗偷盗罪业，布施布施功德，两码事，你能用善业跟罪业作抵消，因它决定。你只一种方法，就透过忏悔，否则你能改变它。

诸位，善恶能抵消！你说，在佛教界大贡献，做一点错事关系？两码事儿，得果报时候，各算各，因它决定。

第五个待众缘。那它得果报前要等待因缘。

两种况，如果它一个引业，就影响你三界总报业，就强大业力，它必须要等待临终念头，临终第六意识引导它，当然也包括临终第七意识执着，六七识引导，它就会得果报。如果它一个业，它业力足以得到总报，它只能够影响别报，那就必须要靠平时第六意识第七意识引导它。反正个业要得果报，必须要第六意识引导。

举个例子，诸位都知道《慈悲三昧水忏》悟达国师所明。他因缘，悟达国师当然他修持错了，他十世高僧，但他第十世时候，皇帝就拜他做国师，皇帝也送他一个檀香做法座，请他升座说法。皇帝听，当然文武百官也都在座了，所以他个时候生起高慢心。本高慢心也什重大过失，但关键在什地方呢？关键它会去刺激你业力，个恶念时候会去刺激业力，所以使令他个膝盖，就出现了面疮。

个面疮在过去汉景帝时候，个悟达国师他袁盎，那个面疮晁错。袁盎

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