门下“两帝师”，楚元王师浮丘伯，汉孝成帝师陈嚣。
荀夫子此般作为，被关外的六国诸子彻底视为背叛，不仅是对六国立场的背叛，更是对儒家的背叛。
为什么这么说呢？
说来太话长了，就省略掉秦国先祖的筚路蓝缕的奋斗过程，只讲结果。
在秦国一统天下之前的最后五十年内，函谷关内（秦国）一直活跃着法家和纵横家。
而在关外的六国诸子百家则聚集在稷下学宫。
自商君以后，稷下就一直是与秦国对峙的精神世界支柱。
而儒家大宗师荀夫子，则为稷下学宫的祭酒，也就是精神世界的老大。
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如今稷下学宫的老大去了秦国，对于六国而言，是一次前所未有的打击，当初爱的有多浓，现在恨得就有多深。
然而，不论天下人怎么谩骂，也阻止不了荀夫子的向道之心。
荀夫子在几十年前曾经来过咸阳，可惜当时昭襄王没有认可他的主张。而在当时他的主张也没有后来那么成熟，也还没有开始着书立说。再加上当时秦国的环境和氛围，也容忍不了除了法家和纵横家的其他学派。荀夫子心灰意冷之后，便去了楚国，被平原君聘为兰陵县令，在兰陵那些年，荀夫子才有精力开始着书立说，整理思想。
荀夫子前期一直崇拜孔子的礼乐制度，也察觉到了孟子学说中存在的缺陷。渐渐的，他也看到了儒家的展已经走入胡同。他知道，如果不走出新的路来，不能跟上世道的展，儒家会没。这是把自己视为孔子接班人的荀夫子，接受不了的结果。
而更加关键的是，在这个时期，各国都在生战争，死亡过十万以上的战争年年都有，死亡过几十万的也有好几次。这种大规模的人道主义灾难，更是让荀夫子内心焦虑，迫使他开始想方设法的寻找人道出路。
荀夫子想要找的，是一条不再那么冰冷残酷、功利至上，又能符合实际、被统治者能够接受的人文之道。
后来的岁月里。
荀夫子一直默默地、冷静地观察天下七国，其中秦国最强，而且越来越强，荀夫子注意到了秦国的底色，那就是法制。
他不再固守儒家经义，他开始学习诸子百家，开始兼容并蓄，取其精华去其糟粕，他批评墨家不切实际而又吸收其兼爱思想，批评道家一意玄修而又吸收其朴素唯物主义，批评黄老学派清谈务虚却又吸收其经济思想……
他开始极高明而道中庸，实事求是，宏阔兼容。
从此，荀夫子放弃了他坚持许久的礼乐制度，开始着手绘制一个崭新的制度蓝图，这个新的制度，即将影响后世几千年。
它便是——礼法制度。坚持以法治国与以德治国结合，始于荀夫子，展于他的弟子，繁华于后世每一个治国之人。他才是真正主导了中华几千年文化的那一位。
自此，放眼天下，荀夫子成了学问最高，思想最先进的那个人。所有人都尊他为师，但又不想靠得太近，因为这个人太强，也太可怕了，谁也不知道他会做什么，他会说什么。
当想到，这样一个人，可能会说你不好，那还不如没有这个人。既然没有人敢真的除掉他，那就无视他，供起来，视而不见，听而不闻。
这个世上，没有人喜欢听真话。
如果有人说他就喜欢听真话，别怀疑，他要么在说谎话，要么搞错了真话和好话。
真话是，你会死。
这你肯定不爱听。
好话是，别说死，不吉利，开心又一天。
好话，肯定爱听。
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