聊聊（第1页）
有读者讨论“武夫失控”，个人在写作这本书的时候，也一直在总结思考，感觉比较有意思，就这个和大家分享下。所谓“武夫失控”，我以天宝九年的张齐丘事件为开端。“八月，朔方节度使张齐丘给粮失宜，军士怒，殴其判官，兵马使郭子仪以身捍齐丘，乃得免。”张齐丘的辎重分配方案没兼顾到所有部队。天德军可能是拿少了、拿晚了、质量差了之类的，于是把干活的幕府判官围在人群中连踢带拳，打完了又要去揍张齐丘。都头郭子仪单枪匹马冲进乱军，把张齐丘抢走，张某人才得以“幸免于难”。若非郭子仪，张齐丘应该大唐第一个被下克上的节度使。在此之前，打败仗、财货分配不均、伤亡惨重、作战环境恶劣、将帅残暴等一系列中晚唐军人面对的问题，初唐同样存在，秦汉宋明清也一样，但别的时期没出现类似风气。张齐丘事件是一个开端。以前面对种种现象，大家敢怒不敢言，现在，我们团结就是力量，反抗，大胆说不！在天德军的争取下，该事件以张齐丘被撤职而告终。这又是一个开端。什么开端？天德军就数千人，按一般路数，派人去作乱的“首恶”斩了，或者拒不妥协调兵镇压就完事了。但中央选择换个领导，息事宁人。“至马嵬驿，将士饥疲，皆愤怒。陈玄礼以祸由杨国忠，欲诛之，以告太子，未决。会吐蕃使者遮国忠马，诉以无食，国忠未及对，武士呼曰：国忠与胡虏谋反！”或射之，中鞍。国忠走，军士追杀之，屠割支体，以枪揭其首于驿门外，并杀其子户部侍郎暄及韩国、秦国夫人。御史大夫魏方进曰：汝曹何敢害宰相！众又杀之。韦见素闻乱而出，为乱兵所挝，脑血流地。众曰：勿伤韦相公。得免。军士围驿鼓噪，上杖屦出驿门，慰劳军士，令收队，众不应。”马嵬驿又是一个进程。在这次事件，军人肢解宰相，斩首命妇，杀御史大夫，还逼着皇帝处决了妃嫔。张齐丘那会大家是讲打，先上拳头。这回…算了，直接开宰。影响一传播，天子都没了尊严，节度使能好到哪去。圣人的妃嫔杀得，大帅你的全家俺就杀不得？宰相杀得，刺史、司马、都头也杀得！到这一阶段，武夫已学会了抱团取暖，将好恶诉诸于暴力。但作乱还有理智。就像他们在马嵬的表现，杨国忠之辈和玄宗的妃嫔说杀就杀。另一个宰相韦见素出来安抚，在黑灯瞎火之中被乱兵打倒在地，结果乱兵们还互相提醒：“韦相公是好人。”把他拉起来送到一边。到肃宗至灵武。“时朝廷草创，武人骄慢。大将管崇嗣在朝堂，背阙而坐，言笑自若。”上朝的时候，武夫们背对皇帝，指点江山，旁若无人。这种事，放在其他朝代，早灭族了。“良娣至灵武，产子，三日起，缝战士衣。”为了笼络军心，肃宗不得不采用“把前天才生完孩子的老婆派出来给士兵们缝衣服”的这种手段。“上与泌出行军，军士指曰：衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。上闻之，告泌：艰难之际，不敢相屈以官，且衣紫袍以绝群疑。泌不得已，受之。”皇帝和大臣出行，武夫站在路边指指点点：看看看，穿黄衣服的是皇帝，穿白衣的那个，额，不认识，是李泌吧？既是大臣，为何没有官服？吓得肃宗立刻找到李泌：求你了，把紫袍穿上，免得我被“群疑”为刻薄寡恩。武夫的“悠悠众口”，已经能在一定程度上决定你能不能穿紫袍，自下而上间接影响朝堂决策。“上虽用朔方之众，欲借兵于外夷以张军势。”这些破事发生没多久，李亨君臣就不敢尽信灵武朝廷控制下的军队了，开始大面积呼叫回鹘、于阗、阿拉伯、突厥等雇佣兵，寻求制衡。这一时期，肃宗君臣的种种退让、妥协，一方面是出于风气恶化，害怕惹怒军士，重演马嵬灾祸，一方面，也在于有求于人，还得依靠这些傲慢武夫和叛军作战，不得不捏鼻子认了。但无论怎样，关系已发生逆转。皇帝、将相、节度使仅凭威权、权术已经不能完全控制军队。统治阶层行事，制定政策，必须考虑军心，或轻或重，或多或少而已，但不能“我管他大头兵怎么想！我是皇帝，就得听我的！”总体上，这一阶段处于局部失控、整体可控。武夫抱团取暖、傲慢无礼的风气有了，但仍然认李氏，忠于朝廷，服从命令，但你不能把他们惹毛了。如某些小说主角“顺我者昌逆我者亡！”谁敢让我受委屈、打我脸，谁就得死！醒醒，这种主角在中晚唐是活不下去的，被杀全家、剁成肉酱只是早迟问题。那么，大范围失控是什么时候开始的？答案是安史之乱中期以后。“剑南兵贾秀等五千人谋反，将军席元庆、临邛太守柳奕讨诛之。”“河西都头盖庭伦、安门物等杀节度使周泌，聚众六万以反。”“蜀郡兵郭千仞等反，六军兵马使陈玄礼讨诛之。”“朔方军与神策军等以河南贼境，血洗凡三月，河南人衣纸。”注意措辞——“某地兵等反”没有主谋，批量造反，然后推几个人挑头，和朝廷、上级讨价还价，谋取好处。事不成，把“主谋”交出去，领一笔安慰费，继续当兵。事成了，领主谋的赏赐。武夫开始意识到了“团结的力量到底有多大”。并学会了利用这种团结精神，研判局势，收集信息，趁机裹挟上级、威胁政府，提出各种不合理诉求。甚至像在河南大洗劫的表现，我管他朝廷、圣人、将帅怎么想，大伙先联合起来，给河南人定下罪名，把河南人屠了抢了再说，谁还能把我们都杀了？从这以后，掌握了窍门的武夫就开始神鬼、人兽二象性了。“景山至河东持节，捕不法，三军皆惧。有裨将抵罪当死，诸将请之，不许。弟请代死，亦不许。请入一马以赎死，乃许之。诸将大怒：“我辈曾不及一马乎！”遂作乱，杀景山。”“李国贞既至绛，军中无储积，国贞频以状闻，未及得报。军中鼓噪。国贞喻之曰：“何苦如是，已为奏闻，终有所给。”众不听，夜攻衙城，擒节度使李国贞及军府文武，害之。”“吐蕃入长安，武士无一人力战，六军自散，与虏相为剽掠府库市里，焚淫闾女，民皆入山谷。”“郭子仪闻乱兵暴掠，引三十骑而东，一路收之。”“市舶司防兵作乱，焚掠广州。”“诸军暴兵及乡曲无赖相聚为盗，窜伏子午等五谷为患，数年不能平。”“士卒未食，行军缓慢，十将白玉鸣镝、射箭催落后者速行。军士曰：“将军何故射人？”至榆次，有司责失期，蕃兵曰：“我辈乘马，乃汉卒走路不行。”有司怒，问汉卒，汉卒大噪：“尔辈偏胡人！”群起而杀之。“河中军作乱，掠官府及居民，一日乃定。”“郭子仪军为暴，十七人到市劫酒，以刀刺酒翁，法官斩十七人。众皆披甲，将杀法官。子仪子晞叱曰：“皆卸甲，敢哗者死！”晞不敢解衣，率兵守卫法官秀实等人，至旦。”“智光杀鄜州剌史张麟，坑冕家属八十一人，同州军焚坊州庐舍三千馀家。”“都头郭英幹等共请英乂为剑南节度使，与西山都头崔旰交恶。崔旰遂帅所部五千馀人袭成都，屠英乂门户。英乂奔简州。普州刺史韩澄杀英乂，送首于崔旰。牙将柏茂琳、杨子琳、李昌夔各举兵讨崔旰，蜀中大乱。崔旰，魏博人也。”“同华节度使智光慢骂朝廷曰：‘我有大功于国家，不封我宰相？’因历数大臣过失，曰：‘此去长安百里，我夜眠不敢伸直腿，恐踏破京师。至于挟天子以令诸侯，惟我能之。’”“蔡帅李忠臣入朝，所部大掠，自潼关至赤水二百里，财畜殆尽，官吏有衣纸或数日不食者。”“商州都头刘洽杀防御使殷仲卿，寻讨平之。”“判官姚奭按行颍州，代刺史李岵领州事，且曰：“犯法即杀之。”岵知之，因激怒将士，众遂作乱，屠奭及随从官吏百余人。”“神策都虞候刘希暹等设监狱，诬告京师富贵者以罪恶，捕系地牢，拷打家资，人莫敢言。”“令移营地，军士愤怒，大掠凤翔，数日乃定，节度使李抱玉及朝廷无敢制者。”太多了，不胜枚举。这还仅仅是代宗在位期间发生的各种下克上、鼓噪、邀赏、仇杀、火拼……地域上，从关西到岭南，从巴蜀到中原……遍布全国。成分上，从大头兵到都将，从兵马使到节度使，从藩镇到禁军。性质上，有团结起来以达成某种合理诉求的军乱，有憎恨上级、厌恶同僚的军乱，有求财求色的军乱，形形色色。鼓噪、下克上就像一种病毒，强力扩散到整个社会，传染各个阶层。武夫已经“觉醒”，风气已经成型，习惯性将个人意志、**诉诸于手中刀，诉诸于暴力。和贵族政治的遗留无关。和政治制度无关。动不动就把一个州、一个镇的官僚按在街上行刑式处决。动不动“众披甲，将出。”没钱了就“众大躁，淫掠数日乃定。”肃、代两朝，要使用怎样一种制度才能解决、避免这个问题？让赵大坐到代宗的位置上，不一定能解决。你敢收缴地方财赋，人事权，让地方不具备造反基础。那你就要做好“军无储积”的河中军人血洗你的官僚团队、践踏你制度的心理准备。代宗收缴过财赋没有？收缴过。你敢打击不法，惩治罪行累累的武夫，那你就要做好“杀节度使于座”、“众皆披甲，将出，将帅率亲兵护法官”的心理准备。代宗惩治过骄兵悍将没有？惩治过。死了一大批大臣、官僚之后，被吐蕃入寇“六军自散，诸镇无兵至者”教训了一回之后，就不惩治了。《罗安堡的幽灵》这位读者有一句说得对——生产力和生产效率的进步让武夫不依靠地方的传统文化贵族也能有效治理地方。但这句话只适用于成德、魏博。真正可以称为“武人政治”的，也就这两家。“生产力和生产效率的进步让武夫不依靠地方的传统文化贵族也能有效治理地方”这句话在赵、魏还要加个前置条件。两家作为叛军主力余孽，处于被重点孤立、防遏、谩骂，随时可能遭到中央和一圈防遏藩镇的重拳。严峻的外部生存压力倒逼他们自身不得不加强读书、学习，以建设一个高素质、高效率、的军府。迫使他们不得不提倡忠孝节义，打击不法，自我消化、镇压、铲除野心家和兽兵，以建设一个和平、向善、有序、团结、生产生活有序的基本盘。说白了，逆向进化出来的。自己素质一高，自己既掌笔杆子、又握刀把子，军人允文允武，对所谓的世家大族、进士、寒门奇才，并无依赖。我不需要你们，也能有效治理地方。比文化，你读书人不一定比得过魏博衙兵。大头兵罗弘信被立为节度使，去世后，其子罗绍威坐堂断案，赋诗概括案件情况，以定对错。说回原题。大规模的失控经过代、德、宪三朝在李纯政府的努力下得到了相当约束。穆、敬、文、武、宣、懿这六十年，恢复了局部失控、偶尔失控但整体可控的局面，直到巢乱，各种妖魔鬼怪纷纷亮相。这一次乱了一百年，杀材、老百姓折腾得自己都害怕了。再说说崇文抑武。许多人把这个归结给赵大……其实从中唐一开始就在不断想办法了。到了晚唐五代，几乎全社会都在挖空心思抑制武夫，为此死掉的皇帝、节度使、将帅就不一一列举了。崇文抑武，就是有它的必然性。赵氏只要不想宋朝变成中唐至五代这个内脏爱好者、杀人狂、强奸犯、劫犯、兽兵横行，上到帝王将相，下到路边野狗都朝不保夕的社会，就必然继承。其次，崇文抑武，不等于虐待、刻薄军人。翻翻宋、明、清的法令、诏书，允许那帮人把武夫当狗踩吗。朝廷各部门拼命挤出款项采购物质供应军队，结果明军饿着肚子打仗。动辄欠饷数年。田地家产被上级、州官侵占。总兵给人当看门狗。军队混成丐帮。这不是崇文抑武，这是国家治理、领导者脑子出了问题。崇文抑武，也不等于军队就没战斗力。在湖广、四川、苏北鏖战女真、蒙古的宋军。长征阴山以北、云贵，顶着台风跨海增援辽东，浑河之畔的明军。甲午战争顶着日军一个师团的火炮轰击反冲的满蒙骑兵。这些部队，我直接摆明态度，不比任何唐军弱。真搞什么关公战秦琼，中晚唐那帮动不动就宰了上官的疯子不一定打得过。六千明军被三百建奴打败，岐沟关全面溃败，数讨党项无功，靖康之耻……为什么会出现这些狗屁倒灶？军队为什么没战斗力，老是打败仗？崇文抑武没让你不给军队发工资，崇文抑武没让你把流氓、乞丐招进军队，崇文抑武没让你用一窍不通的太监、纸上谈兵的文人指挥军队，崇文抑武没让你顶着四十度的高温行军。总之，抑武抑的是残暴好乱的人心，调整的是野兽社会风气，纠正病态的群众。一个被食人狂肆虐，男女被拉上流水线批量生产肉干的河南，老百姓加入军队后继续这样做，反过来去吃别人，去毁灭别的地方。这不正常。总有些人骂崇文。一个讲礼貌、修道德、老人可以善终、七十者可以食肉、儿童可以长大、文化昌盛繁荣、军人有着相应体面待遇仅正常履行保家卫国职责的和谐社会应该是全体有识之士的奋斗目标。关于黄巢，经常有读者提起，对他一片崇拜、赞扬。先说结论。纯畜。功劳是没有的，孽债是罄竹难书的。如果论阶级，被所谓“黄巢起义军”屠杀、奸淫、吃掉的数以百万计的男女老弱是什么阶级？不用怀疑我的成分，还有些骂我是少民、键盘侠，也大可不必。我有基金会秘书微信私发给我的谢语，有贫寒儿童的专项援助账户的账号。接济一个没找到工作的贫困应届生每次转账五百起步，也有基金会拍给我的“营养费，这个校长拿给孩子了，您看看”的现场照片……尽我所能，我觉得我的成分还行吧。但对黄巢只有反感。论阶级，我肯定站与他作对的一方。有些读者评价的消灭世家是功劳，不然我们可能现在种姓制了。醒醒，世家从来不会被消灭，只会被换血、替代。中晚唐那会，世家也早就完犊子了。最后，不管什么阶级、成分、门第，手握权力，心里装的不是生民，就是个寄吧。不要见个农民领袖就把自己的阶级情感往上附。黄巢这帮人不配。要赞扬，不如赞扬一下崔安潜、杜让能、王徽、王潮、王审知、张全义、李嗣源、郭荣、赵匡胤这些真正的晚唐五代大丈夫。对于赵大，也别那么深恶意。梁唐晋汉周，哪个来得干净？如果篡位有罪，郭家落得个孤儿寡母也是罪有应得。如果强权即正义，谁拳头硬谁有理，真理只在黄袍加身成功与否之上，那么赵匡胤有理。有空可以深入读一读晚唐五代史，赵大本纪，看看那到底是个什么地狱时代，看一下赵大嫉恶如仇、打抱不平、侠骨柔情的恢弘一生。为什么四百多个帝王被后人编排出“千里送京娘”这种故事的就赵大一个，都有原因的。更新，明天吧。这两天，在推演后续剧情。关键、**部分要来了。我得好好想想，不愿意将就。部分读者看到不喜欢的日常剧情，喜欢说我水文。其实没必要。我始终认为历史小说的组成不应该全是打仗、争霸，对于我个人，这种文我也看不下去，所以我在书里穿插了许多自以为高明的小细节、小故事。比如天后修仙，怎么吃金丹的，念的咒语内容，吃完有什么反应、变化，有哪些法器。比如张存敬之死，部下让他快念佛。比如天后弹琴，乐器名称，来源，曲目。比如狗皇帝欣赏歌舞的细节。比如园林结构，比如淑妃迎接狗皇帝归来的场景、动作。比如服饰、妆容细节。……总之，丰满一些吧。干巴巴的历史文，我写起来也觉得没什么意思。还有。额，你们对郑昭仪、孟才人二位嫂嫂什么态度？另外，狗皇帝的妃嫔，最喜欢哪个？以及现在狗皇帝在你们心里，又是个什么样的人？可以说说，提供一点反馈，有助于我写作，毕竟我是个新人。你们看了就退出，一句话一不说，让我一个人摸索，那等到哪天给你们喂了屎，让你觉得真不值，你也别骂我。能走到今天的读者，都是家人。互相成就吧。我满足我的表达欲、意淫欲、虚荣心，你得到爽感，如果能再有些收获，我们这一趟《上命昭唐》之旅也就不虚此行了。晚安。
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