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9 第9集（第1页）

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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!

请大家打开讲义第十六面：丙、无漏清净识。

变相观空唯得，果中犹自诠真，

圆明初成无漏，三类分身息苦轮。

前五识偈颂总共三个偈颂，前面两个偈颂讲到凡夫漏杂染识况，个偈颂讲圣他个无漏清净识一个活动得，果中犹自诠真。个地方讲到佛菩萨在观察个空，就真如，空真如时候，他必须要变相观空。因前五识它只能够在个相声香味触境界活动，它能够观察个无相真如，可以。个时候，佛菩萨时候他出定跟众生接触、说法，但他时候入定，游于甚深法三昧。个时候，佛菩萨跟真如相应时候，个前五识能观察真如，能够观察正如应该办呢?变相观空。变带真如相状观察空，所以个前五识只得智收摄。

在个八识当中，第六、第七识、第八识都具足了本智跟得智，只前五识只具足得智，前五识本智。因什呢?因果中犹自诠真。要说凡夫，乃至于初地、地、三地……十地菩萨，乃至于成佛，个成所作智都能够直接去亲证真如理。们要说观真如了，就佛菩萨入定，到了禅时候前五识都能活动。所以个地方说明，个前五识范围，它只能够在种相境界分别，能够去分别无相真如。

第句圆明初成无漏，三类分身息苦轮，一段说明前五识转成无漏成所作智它一个时间，以及它所表现出作用。

圆明初成无漏。圆明初成无漏说前五识转依要等待个圆明，就大圆镜智动以，它才能够转成无漏成所作智，个前五识随第八识转，个待会儿会说明。

三类分身息苦轮，它转成成所作智什作用呢?前面说明摄用归体，成所作智观察真如变相观空，那他从真如出以做什事呢?三类分身息苦轮。个成所作智能够分成三类分身教化众生，度脱一切出离生死苦轮，做种事偈颂们上次讲过了。们现在看下半段偈颂，看蕅祖注解，圆明初成无漏：

未成佛时，一向漏。

就成佛时，乃至于初地，乃至于十地，个时候前五识都处在漏当中。那前五识什时候转成无漏呢?

直俟金刚道异熟识空，转成大圆镜智相应庵摩罗识，名圆明初。尔时庵摩罗识所持五成无漏故，依所五识亦成无漏，名成所作智相应心品。

成所作智转依，前五识转依，要等到金刚道。个金刚道在个等觉心，等觉心所入个定特别坚固，能够破坏一切法，破坏一切障碍，金刚能够破坏一切，那个禅定特别深。在个金刚禅定当中生起个道，就空、法空智慧，一念相应就异熟空，第八识就破坏了。

异熟空个异熟就果报。第八识在漏时候，第八识它会受前七转识业力熏习而变化，你造了善业第八识善功能就增长，你造了恶业第八识功能也增长，异熟，因它变化会受前七识业力熏习。

但到了成佛以，种异熟功能就消失了，成佛以第八识就全部无漏了，再受熏了。你再造善业能够增加它善功能了，它圆了，所以个时候第八识异熟识功能就消失掉了，转成大圆镜智。个时候第八识转成大圆镜智相应庵摩罗识，又称作庵摩罗识，叫做圆明初。

圆明指大圆镜智，个时候智慧特别圆光明。

第八识转成无垢识者庵摩罗识时候，个时候庵摩罗识所持五成就无漏缘故，所以依止个无漏五所动五识也成无漏，就叫做成所作智。前五识转依跟第八识关系。

古德讲一个偈颂，说八识转依，说六七因中转，五八果中圆。说们在转识成智、转凡成圣，在因地时候转谁呢?六、七。就说，你现在一个凡夫，但你第六意识修空观、法空观，从外凡到内凡，四加行暖、、忍、世第一，然一念相应，个时候就跟真如相应了，一念相应就证入了空、法空智慧。个到初地时候，第六意识就下品转，第六意识修空观，第六意识一转，第七意识也跟着转，它同时转成平等智，也下品转。就初地时候它能够破分别、法执，个时候第六意识跟第七意识都成就了下品妙观察智跟平等智。到了八地时候，个动地，个时候俱生执也消灭了，就中品转，到了第八地时候又转了一次，转成中品。到了成佛时候上品转，全部都转成无漏妙观察智跟平等智。

所以六七识时候在因地时候它就慢慢转，但整个过程五识、八识都能转。什呢?五、八只在成佛那一刹那才突然转过。当中一个理由就，因第八识什因地时候，初地到八地都能转呢?因个时候你阿赖耶识很多漏种子。个漏种子，无漏识能执持漏种子，所以既然漏种子在，第八识就必须处在漏当中。第八识什在因地转理由，因它在成佛前，他一些微细漏种子在，第八识转理由。

什前五识转呢?因前五识第八识相分，第八识相分：身、器界、种子。第八识处在漏，它相分表现出个身也漏，漏身能动无漏清净识，可以。所以前五识它在成佛前漏，所以它也处在漏当中。所以它只在成佛时候那一刹那，金刚道异熟空时候，第八识那一刹那突然间转成大圆镜智，时候前五识也突然间转成成所作智。叫六七因中转，五八果中圆。

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