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4 第4集（第1页）

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请打开讲义第十三面。

那们净土宗修学，它一个本尊相应法门。也就说们临命终呢，仰仗弥陀本愿摄受而往生。但关键们去跟弥陀感应道交？就说弥陀本愿功德它存在，但你必须把它启动起，套一句蕅益大师专业名词，叫转他成自。

你如何把弥陀功德转化成你功德呢？

那转他成自重点两个，按照善导大师说法，第一个提起佛号，第个顺从本愿。所以个地方就牵涉到你念佛两个重点：第一个数量问题，第个本质问题。

从净土宗角度，佛号多多益善，因那个佛号，它一个无量光无量寿功德庄严。所以佛号进入到们心中，确会产生一种熏习力量，思议心、思议变，清珠投于浊水，浊水得清，佛号投于乱心，乱心得佛。佛号真会产生一个很大加持力，确会让们业障消除、福慧增长。

但你要往生，那就提起佛号而！那就一个思想问题，你必须要顺从本愿！

们以前都样呢？顺从娑婆世界，就们什会一次一次轮，什们死了以，正常生一定要在三界得果报，你跑掉，你哪儿都去了，涅槃你也去了，净土你也去了。正常死了以，一定要在三界再得一个果报，因你对娑婆世界太顺从，问题就在儿。

所以们必须要调整们心态，要把顺从娑婆式心态，调整顺从弥陀功德。但们从一种杂染缘起，要转换成清净缘起，个中间一个很重要过渡什？

空智慧！

说实在你空，你可能直接从杂染顺从转成清净顺从，你转过，一定先把它归零，再重新开始。一个修空，相信你能够把厌离娑婆直接转成欣求极乐，很难。你把过去空掉，你可能重新开始嘛！你带着杂染缘起去念佛，所佛号都杂染。所以空正见扮演着重要角，让你生重新开始，让你生命重新归零。所以念佛本质，就你心理素质，你智慧水平观照。其实念佛本质，比念佛数目更重要，因你心态你顺从娑婆世界，顺从本愿，你所念佛号全部夹杂生死业力，一句佛号顺从本愿。

诸位你平常创造都生死业力佛号，你临终时候，可能出现往生愿力佛号呢？那个佛号从哪里？因你种心理准备嘛！所以改变你，提升你佛号本质，就变得很重要了，你能只创造佛号。创造佛号谁都会创造，一句佛号念诵听，你自己创造一个音声你听得到，个就一句佛号。关键它可可以往生？一定。相信它一个很殊胜资粮，但，能够跟弥陀感应道交？那就一定了。

所以们什所事修都要理观？就你心理素质提升，所佛号就可能提升，因它你心创造出，佛号问题，你心问题。所以蕅益大师在讲净土法门时候，他开宗明义，心作佛，所以才可能心佛。你心态随顺佛陀，你创造出跟佛陀相应佛号，因你心态决定了佛号状态。们可能达到佛陀境界，但你起码顺从嘛，你至少你跟佛陀同一个道路嘛，你能抗拒佛陀嘛，你能背道而驰。达到佛陀境界，但至少顺从。所以个从一个对娑婆世界爱取，而转化成对极乐世界欣求，空智慧，先把它重新归零，再重新出，所以个空智慧，就扮演重要角。

那样空智慧跟净土事修佛号到底应该融通呢？个们就要谈一谈了，就个相圆融问题了。很多强调空，结果就偏空了；些一路念佛，忽略了空，结果办法调整自己心态。那理观事修间平衡，值得们谈一谈。

好，们看段憨山大师开示：

丙三、相圆融

[夫相宗百法者，正示万法唯识旨也，以生灭心与生灭和合，成阿赖耶识，以此识觉觉义，其觉义者乃一心真如，一切众生正因佛，其觉义者，乃本无明，迷此一心而成识体。]

好，那个地方讲到个宗个生灭跟相宗生灭两个调和？

们看第一段相宗唯识重点在万法唯识，它从生灭因缘开展生，它务实面对轮问题。当然宗讲万法唯心，个心就比较清净，带杂染。但唯识学呢，它从万法唯识，一切万法，都们凡夫识所变现，当然个识主要受想行三个作用。那以生灭心跟生灭因缘和合，成阿赖耶识。

唯识学它认轮一个很重要本就阿赖耶识。阿赖耶识两个功能，第一个样？变现果报。个果报又刺激你内心，你又造业，造业以呢，它又要储存业力。

所以阿赖耶识，第一它成熟以呢，它就变现果报。它个业成熟呢，它就收集业力，等到业力一直到成熟又变现果报，所以它两个功能。那阿赖耶识，它作一个生命大仓库，它两个特质，它生灭跟生灭和合。样讲好了，阿赖耶识本体生灭。诸位，你们知道阿赖耶识吗？们上次讲过，它从真如一念觉而，它本面目以，一念觉变成阿赖耶识，所以它本体生灭，但它作用生灭，因果嘛，因缘果报就生灭，们可以样理解。

天台宗它讲出一个真如概念很清楚。它说们阿赖耶识真如？当然嘛！它生灭；佛陀真如？当然嘛！那们区分心中真如跟佛陀真如差在哪里呢？智者大师讲得好，他说，们真如叫在缠真如，就一念清净心当中呢，被两个东西缠绕了：一个生死业力，一个颠倒妄想。但呢，真如本质变，它清净本然，周遍法界，具足无量功德。只们呢，想光返照，去把个功德开显出而，们选择向外攀缘。所以们凡夫真如叫作在缠真如，佛陀真如叫出缠真如，自在，他生死业力，颠倒妄想干扰，所以佛法王，于法自在。们种真如自在，但自在，他本真如失掉，它真如，只在缠真如。所以阿赖耶识就叫在缠真如，它本质生灭，但它被无量无边业力，无量无边妄想包了，所以变成阿赖耶识了。

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