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4 第4集（第2页）

那阿赖耶识觉跟觉两种选择。当们选择觉悟，就光返照，修空观法空观时候，把种缠绕业力跟妄想，慢慢把它降低，们就趋向于清净一心真如，们一切佛；当们选择向外攀缘跟着感觉走，那们生命，就离真如越走越远了，就走上了本无明，个就成就一个凡夫识体了。所以你攀缘心越重，大概你离家就越离越远。

那个地方跟相圆融，什差别呢？们解释一下。

当然宗强调生灭心，那相宗强调一种调伏对治，它从因缘上调伏对治，它强调生灭因缘。个生灭跟生灭，自古以就很高争执。那最高分界线就在六祖大师那一块，产生很大分界线。

们都知道六祖大师得法因缘，就五祖他年纪大了，他希望他弟子，把多年修学心得写出一个偈颂，看哪一个偈颂比较合乎佛陀真实义，就把个法传给他。他传法传，依法依，管你谁，管你徒弟，只要你法接近佛陀，你就资格做领导者。

那当然两个提出了他心得，第一个就六祖大师本无一物，何处惹尘埃，神秀大师时时勤拂拭，莫使惹尘埃。大家都知道谁得法了嘛！对对？那什，本无一物，何处惹尘埃得法？因他把真如本，生灭诠释出。所以从个偈颂以，中国佛教就重视生灭而忽略了生灭因缘。所以世祖师们，就神秀大师喊冤，说时时勤拂拭，莫使惹尘埃句话错嘛！难道你需要事修吗？你每天拜佛，也时时勤拂拭，莫使惹尘埃呀。

那应该办呢？所以你看那个《金刚》一个偈颂，一个祖师注解得很好。《金刚》说：若以见，以音声求，行邪道，能见如。因《金刚》强调生灭，所以只要生灭，全部打入第义谛，犹阶下汉。只要你能够以见，以音声求，个就悟入佛道，对对？句话合理。

祖师注解说，若离见，离音声求，行邪道，能见如，句话也对！你拜佛要借一个佛像呢？你可以对墙壁拜佛吗？哪一个家里面对墙壁拜佛？借相修心嘛！对对？你念佛难道你出声吗？音声，对对？所以那样讲话，佛法矛盾吗？一下子又要见，一下子离，它样子，站在生灭角度修生灭，个最圆融。站在生灭角度，就站在本清净角度，处理你些复杂轮问题。

理观用宗，事修用唯识，它样子，佛陀教们样设计。理观时候，你把自己想成佛陀；你拜忏时候，把自己想成凡夫。样你们能够理解吗？

一个密宗上师，他一个得力弟子，跟个上师学了几年以，他说：师父你整个出离心、菩提心、空正见，个理观智慧全部都学会了，那你更高东西吗？上师说：了，佛陀传到祖师，祖师传给，也如传给你，如闻，那如宣说，你现在所觉悟道理，就佛陀真实义了，其他。弟子就要告假了，跟上师告假，要出门时候，上师说，，一个法传给你，把衣打开，啪！他那个大礼拜，拜得整个皮肤都变成厚厚茧！他说：个拜忏事修功夫要传给你，理观碍事修，虽然观一切法空，但要乖乖时时勤拂拭，莫使惹尘埃，所以你能偏理，能执理废事，你也能执事昧理。

所以说何期自本自清净，那你说，什事可以做呢？你如梦如幻罪业要忏除，你如梦如幻执著要出离，所以你必须要理观碍事修，事修碍理观。理观一种理想化观照，你必须要样观照对你好处，你把自己观想成佛陀，你才办法产生大突破。所以理观要圆融，事修要务实。

等到你拜忏时候，你就要观想真业障凡夫了，需要乖乖拜八十八佛，需要佛力加持。所以希望大家个理观跟事修，你要达到一个平衡点。你入理观时候，你心本清净，本具足，你心无量圆功德，只要你愿意光返照，只要你愿意重新开始，你就可以跟佛陀完全一样。但你从理观出时候，该念佛念佛，该持戒持戒，该拜忏拜忏，个就叫相圆融。

所以你唯识学最好能够跟《楞严》《法华》配合。就理观们采取《楞严》《法华》理观，但事修们好好用第六意识修观忏悔业障，向外忏悔业障，靠第六意识修观，向内调整第七意识，事修据唯识，个一个相圆融一个方法。

好，们看下一段。那到里，们整个唯识总说都说明了，们接下各别各别解释，八识个别体。

乙、别明八识分三：丙一、明第八识。丙、明第七识。丙三、明前六识。

丙一、明第八识分三：丁一、释名。丁、述义。丁三、结示。

那们整个轮力量，除了外在生死业力以外，其实都第八识在那个地方错误作用造成。们思想，个八识作用产生严重盲点，所以们了解个前八识，就变得很重要了。个八识，那们一般了解八识，分成三类：一个明第八识，一个明第七意识，第三个明前六识。

先们看第八识，第八识先解释它名称，再解释它义理，最做一个总结。好，们先把它名称念一遍：

丁一、释名

第八识——藏：一、自相——阿赖耶识；、因相——一切种识；三、果相——异熟识。

好，那第八识其实它正常功能，它三种功能：两种正常，一个正常。它正常功能，一个因相，一个果相，们解释因相。

因相，就第八识，它藏一切种子功能。当们一次生命结束以，们生命消失了，

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